لِنَتَحَدَّثْ عَنْ سَیِّدِ الشُّهَدَاءِ الْإِمَامِ الْحُسَیْنِ علیه السلام
زیاره الأربعین – الجلسه الأولى – ۱۳۷۰هـ

لنتحدّث عن الإمام الحسین علیه السلام.

لماذا اختُصَّ الإمام الحسین علیه السلام بزیاره الأربعین؟

فالذین کانوا إلى جوار رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لم یکونوا یُسمَّون زائرین، وکذلک الذین کانوا مع أمیر المؤمنین علیه السلام.

أمّا فی باب الإمام الحسین علیه السلام، فإنّ من یقصد زیارته، مهما بلغت ذنوبه، ومهما کان ملوَّثاً بالمعاصی، فإنّه یُطهَّر ویُؤذَن له بالدخول إلى زیارته.

وقد وردت فی ذلک روایات.

إنّ هذا الباب یبلغ بالإنسان إلى أقصى مراتب الفناء والانعدام فی محبّه الله.

فقد رُوی أنّ من قصد زیاره جدّنا أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فمنذ أن یعزم على السفر، ویخرج من بیته، حتى یبلغ الزیاره ثم یعود إلى وطنه، لو کان قد کُتب فی صحیفه أجله أن یعیش أربعین سنهً وأربعه عشر شهراً، وکانت مدّه سفره أربعه عشر شهراً، فإنّ الله تعالى لا یحسب تلک المدّه من عمره.

فما معنى ذلک؟

معناه أنّه قد بلغ فی الفناء، والتضحیه، والاستغراق فی المحبّه، مرتبهً خرجت فیها تلک المدّه من حساب عمره.

هذه هی حقیقه الزیاره.

قال تعالى:

﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً﴾
(الأعراف: ۱۴۲).

لقد بلغ موسى علیه السلام کماله بعد أربعین لیله.

وللأنبیاء کمالهم بعد أربعین سنه، أمّا السائرون فی طریق الحسین علیه السلام، فإنّ لهم شأناً آخر؛ ففی أربعین یوماً یبلغون من الفیض ما لا یبلغه غیرهم.

وهذا هو الفارق بین هذا الطریق وسائر الطرق.

وسائر آثار هذه الزیاره کذلک، ولعلّ الله یوفّقنا فی اللیالی القادمه لإتمام هذا البحث.

لقد شاء الحقّ سبحانه وتعالى، بإرادته الحتمیّه، شهادهَ الإمام الحسین علیه السلام، وأخبر بها جمیع الأنبیاء.

وبیّن لهم أنّ مشیئته تعلّقت بأن یرى سبطَ خاتم الأنبیاء، الحسین بن علی علیه السلام، على مائده الشهاده.

وقد أرى ذلک المشهد للأنبیاء، کما أراه لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام على علمٍ بذلک، ولذلک تغیّر حاله عندما مرّ بأرض کربلاء.

وکان الإمام الحسین علیه السلام أیضاً یعلم بما سیجری.

ولمّا جاء یوم عاشوراء، اضطربت السماوات والأرض.

وعلمت الملائکه أنّ الأمر قد صدر فیه القضاء المحتوم، وأنّ البداء لن یقع فیه.

والبداء من المباحث العقائدیه التی نتحدّث عنها فی وقتٍ آخر، وهو أن یُظهر الله أمراً ثم یغیّره بمشیئته.

أمّا شهاده سید الشهداء علیه السلام، فلم تتعلّق بها سنّه البداء.

ولمّا رأت الملائکه أنّ الأمر قد حُسم، عمّها القلق.

جبریل، ومیکائیل، وإسرافیل، وسکّان الملأ الأعلى، والأنبیاء، وأرواح المؤمنین، کلّهم کانوا یشهدون ذلک المشهد.

وکان ذلک عند طلوع شمس یوم عاشوراء.

فقال الإمام الحسین علیه السلام لأخیه أبی الفضل العباس علیه السلام:

«یا عباس، قف إلى جانبی.»

فقال:

«لبّیک یا سیدی.»

ثم قال:

«ولکنّک تعلم أنّه لو اجتمع أهل الأرض کلّهم، بل لو اجتمع جمیع ما یقدر الله على خلقه، لما استطاع أحد أن یقف فی وجهی بإذنکم.»

فأخذ الإمام الحسین علیه السلام بید أبی الفضل العباس، وأمر الأطفال أن یقفوا عند أبواب الخیام لینظروا.

ثم حمل الإمام الحسین وأبو الفضل العباس علیهما السلام حملهً واحدهً، حتى امتلأت الأرض بالقتلى إلى مشارف الکوفه، ثم رجعا وهما یتباسمان.

ثم کرّاً ثانیهً من المیمنه والمیسره، ولم یلبثا أن عادا.

وفی أثناء الرجوع تأخّر أبو الفضل قلیلاً، فتکدّست الجموع بعضها فوق بعض، وارتفعت الأصوات.

فقال أبو الفضل:

«یا حسین، إنّ زینب وحدها، ولو رأتنا بعیدین عن الخیام لاضطرب قلبها.»

فرجعا سریعاً.

وهنا یظهر سرٌّ عظیم.

لقد شاء الله تعالى أوّلاً أن یتجلّى فی مقام الحسین علیه السلام، حتى کأنّ الخطاب الإلهی یقول:

«أأفقد حسیناً؟ أأفقد زهره هذا الوجود، الذی سأُریه لجدّه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم؟»

وکأنّ الرحمه الإلهیه أرادت أن تتعلّق بإرجاع هذه المشیئه.

ولهذا کانت أمّ البنین سلام الله علیها تقول إنّ تغییر مجرى الأحداث لو کان ممکناً، لکان على ید أبی الفضل العباس.

فلو أُذن له أن یقاتل بما أُوتی من قوّه، لتغیّر کلّ شیء، ولما وقعت الشهاده، ولا السبی، ولا ما جرى بعد ذلک.

ولذلک قالت أمّ البنین علیها السلام حین أُخبرت باستشهاد العباس:

«لَوْ کَانَ سَیْفُهُ بِیَدِهِ لَمَا دَنَا مِنْهُ أَحَدٌ.»

أی إنّی أعلم أنّ السیف لم یکن فی ید ولدی، ولو کان فی یده لما تجرّأ أحد على الاقتراب من خیام الحسین.

ولهذا قال الإمام الحسین علیه السلام:

«یا عباس، ألقِ سیفک، وضع ترسک، واترک قوسک وسائر سلاحک.»

وکأنّما کان ذلک لئلّا یقع ما یغیّر مجرى المشیئه الإلهیه.

وهل کان أبو الفضل العباس مجرّد سقّاءٍ عطشان؟

کلا.

بل کان أحد أعظم مظاهر المشیئه الإلهیه فی کربلاء.

وفی تلک اللحظات لم یکن بین الله والحسین واسطه، لا جبریل ولا غیره من الملائکه المقرّبین.

وکان الإمام الحسین علیه السلام فی خلوهٍ مع ربّه.

وکأنّ الخطاب الإلهی یقول له:

«یا حسین، کلّ ما وعدناک به نزیده أضعافاً مضاعفه، ولا ینقص مقامک عندنا شیء، بل نزدادک رفعهً بما یلیق بعظمتنا، فارجع عن الشهاده.»

وکأنّ الرحمه الإلهیه تقول:

«لا نطیق فراقک یا حسین.»

لکنّ الإمام الحسین علیه السلام أجاب ربّه:

«یا رب، لا أرید إلا الشهاده.»

ثم أضاف:

«وأرید السبی لأختی زینب، ولا أرید غیر ذلک.»

وکانت السیده زینب سلام الله علیها تعلم بکلّ ما سیجری.

کانت تعرف استشهاد الحسین، واستشهاد أبنائه وأصحابه، وکانت أمّها فاطمه الزهراء علیها السلام تُهیّئها لذلک شیئاً فشیئاً، حتى قالت لها:

«إذا بلغ أخوک أرض مصرعه، فقبّلی نحره عنّی.»

لکنّ أمراً واحداً لم تُخبرها به.

ولمّا وصلت إلى الکوفه، قالت بقلبٍ مکلوم:

«یا حسین، کنت أعلم أنّک ستُقتل، وأعلم أنّ أبناءک سیُذبحون، وأعلم بکلّ تلک المصائب، ولکنّی ما کنت أتصوّر أنّنی سأُرکب على ظهر الهودج، ویُطاف بی من مدینهٍ إلى مدینه.»

«لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ»

ومن الأدعیه التی یُرجى لها الإجابه:

رحم الله من قرأ سوره الفاتحه، وسوره الإخلاص، وأکثر من الصلاه على محمد وآل محمد.

اللهم صلِّ على محمدٍ وآلِ محمدٍ وعجّل فرجهم

یا علی مدد