💠 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ 💠
🔮 مبحثٌ خاص – الملف الثامن من عام ۷۲ – القسم الرابع – (۱۸/۰۴/۱۳۷۲)
🔊 خطاب کربلائی السیّد أحمد النجفی، أعلى الله تعالى مقامه الشریف
💠 مجلس عزاء الإمام الحسین علیه الصلاه والسلام – روضه القلم 💠
کلُّ قصبات العالم تضرب برؤوسها، ألیس کذلک؟
وُضع رأسٌ واحدٌ على رأس رمح، لیخطّ کلمه العشق.
وبدلاً من الحبر، کان دمه هو المداد.
وهذا المداد یحتاج إلى لیقهٍ یغمس فیها القلم، ولذلک تلطّخت خصلات شعر الإمام الحسین علیه السلام بذلک الدم، فجاء الرمح وخطّ کلمه العشق.
کان هذا القلم مکتفیاً بذاته من الداخل؛ لم یأخذ سائلاً من مکان آخر لیکتب ویمنح الوجود، بل هو بنفسه أخرج ماده الکتابه، وکتب بها رقم العشق.
لدینا قلمٌ یسمّى قلم الحبر؛ والحبر موجود فی داخله، وهو یخرج بنفسه.
[أحسنوا الإصغاء جیداً]
لو أراد الخطّاط أن یشحذ رأس القصبه، عجباً!
منذ أن بدأ العزاء فی هذا العالم، منذ أن جاء آدم علیه السلام، ومنذ أن کان رسول الله صلى الله علیه وآله یقرأ المصائب، إلى هذه اللحظه التی نجلس فیها هنا، لم یقرأ أحدٌ مصیبهً لک بهذه الطریقه.
عجباً من القصبه والقلم والدواه واللیقه!
والله، لم یقرأها أحدٌ بهذه الصوره، ولو بحثنا فی کل مکان.
وربما لن یقرأها أحدٌ بهذه الطریقه بعد ذلک أیضاً.
ولذلک نجعل من هذه الصوره موضوعاً لأهل الفن، فإذا أرادوا أن یصوغوا منها شعراً وفناً، فلیتأملوا فیها.
القلم لا یکتب جیداً، ولا یخطّ کلمه الوجود، إذا لم یکن فی رأسه شقٌّ.
فالخطاط عندما یرید إعداد القلم، یضع القصبه على ظهرها فوق قطعهٍ تسمّى القَطّات، وهی قطعه من الخشب، ویضع رأس القصبه علیها، ثم یقطعها بالسکین، وبعد ذلک یضغط علیها من الخلف.
والآن، بیبی زینب ترید أن تجرّب بهذا القلم، بهذا الرمح، أن ترى هل یستطیع أن یخطّ العشق أم لا.
عندما قرّبوا الرأس، أرادت أن ترى: هل فی رأس الرمح ذلک الشق أم لا؟
فنظرت…
فإذا برأس أخیها قد شُقَّ، والدم یخرج من ذلک الموضع…
نعم، فیه شقّ!
شقٌّ خطّ کلمه العشق وکتبها بأجمل صوره.
زینب هی التی کتبت، وهی التی منحت ذلک الوجود.
یا أیها الذین تتدرّبون على الخط، یا أساتذه الخط!
الخطاط یکتب سطراً واحداً لیختبر فیه قلمه.
أما السیده زینب سلام الله علیها، فقد کتبت ذلک السطر.
کتبت أولاً: العشق.
ثم کتبت العشق مرهً أخرى، وکرّرتها مرهً ثانیه، وسوّدت بها القلم، ثم واصلت حتى اکتمل السطر:
عشقُنا ساقَنا إلى رأسِ الزقاقِ والسوقِ،
أرأیتَ إلى أینَ آلَ بنا عاقبهُ هذا الأمر؟
لقد کتبتها بهذه الروعه، حتى قال الأطفال الذین کانوا فی مدرسه أهل البیت:
یا عمّه، لنجعل هذا سطراً نموذجیاً نتدرّب علیه ونکتبه معاً!
فأخذ الجمیع ذلک النموذج، وکتبوا منه حادثه الوجود، وحادثه الحیاه، وحادثه العشق.
الجمیع تمرّنوا…
ولکن السیده زینب سلام الله علیها هی التی کتبت نموذج الدرس.
اسمع من النای کیف یحکی،
وکیف یشکو من آلام الفراق.
والآن انظر، هذه الحادثه هی حادثتی:
مُنذُ أن قُطِعتُ عن أرضِ القصبِ،
ونَفیری أبکى الرجالَ والنساء.
إن بکاءک هذا هو من أجل ذلک النموذج.
النای یطلق نغمته.
الرعاه فی الصحراء یعزفون على النای لکی یجمعوا الأغنام.
لماذا؟
لأن صوته العذب یجمع کلَّ تائهٍ متفرّق حوله.
وهذا النای فی الکوفه أطلق نغمته.
وهناک لحنٌ فی الموسیقى، فإذا کان الشخص مؤدّیاً وعازفاً فی الوقت نفسه، أی یغنّی ویعزف، أو یغنّی ویضرب على النای، أو یغنّی ویعزف على الوتر، فإن هذا فی علم الموسیقى یسمّى العمل المزدوج؛ أی أنّه غنّى وعزف فی الوقت نفسه.
وماذا غنّى؟
《وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا…》
وقرأ مقاماً آخر:
《أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا…》
قرأ آیات القرآن، وعزف بالنای فی الوقت نفسه.
کان النای یعزف، وکان هو یقرأ.
وأولئک الذین کانوا جالسین، إذا أعجبهم اللحن، أخذوا یهزّون رؤوسهم، ألیس کذلک؟
نعم، کانوا یتأثرون.
أما السیده زینب سلام الله علیها، فقد هزّت رأسها بهذا الشکل حتى غلبها المصاب ولم تشعر بنفسها.
《نَطَحَتْ جَبِینَهَا بِمُقَدَّمِ الْمَحْمِلِ》
این اثر همان خواندن است، و این اثر همان نواختن است.
اما کودکان نتوانستند چنین کنند.
آن‌ها با دست بر سرهای خود می‌زدند.
آن‌ها صورت‌های خود را می‌خراشیدند.
از همین روست که گفته‌اند:
سینه خواهم شرحه‌شرحه از فراق،
تا بگویم درد هجر و اشتیاق
تمام درماندگان عالم، وقتی به بن‌بست رسیدند، گریبان چاک دادند.
همهٔ درماندگان عالم، وقتی راهی برایشان باقی نماند، گریبان خود را دریدند.
همه چنین کردند…
اما کودکان امام حسین علیه السلام، سینه چاک دادند.
سینه‌های خود را خراشیدند…
سینه‌های خود را خراشیدند.
همچو فرهاد بود کوه‌کنی پیشهٔ ما،
کوه ما سینهٔ ما، ناخن ما تیشهٔ ما.
💠💠💠💠💠
